中文摘要

至善观是儒家文化和伊斯兰文化的重要组成部分，包含深刻的文化意义和传统内涵。曾令世界都疑惑的问题是儒家不是宗教，却因何推崇儒家的中国封建社会中，人民崇德重礼，安居乐业，究其原因，是因为儒家以道德代宗教，以礼教对人民行动进行规范，从而追求至善的理想境界。中国的至善被称为“诚”与“明”，《中庸》第二十一章说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。”指一个人如果懂得了普通寻常生活中吃饮、人际关系的重要意义，并将其领会到的都付诸实践，他就是圣人。伊斯兰的至善观从宗教的角度阐释了至善的含义，至善就是崇拜真主如同看见他一样，集中体现在人与神，人与人和人与工作的关系中，从生活中的方方面面体现对至善的追求，达到人格的自我完善和自身价值的实现。本文致力于两种文化背景下的至善观的对比研究，旨在阐述儒家和伊斯兰传统文化的共性与差异，探讨文化差异性对生活方式、思维方式的影响。

在当今世界文化冲突现象日益凸显的大背景下，找寻文化共同点，寻求普世价值观是解决这一突出问题的有效方法，而研究至善观不仅有利于中阿文化交流，而且为全世界各文化各民族寻求共同价值观提供一个切入点，不同民族尽管有着诸多文化差异，但向善是一个永恒而普遍的观念，它根植在各个文化之中，为所有民族所传承颂扬，各民族在探究至善观中求同存异，则有望解决日益严重的文化冲突的世界性问题和民族冲突的区域性问题，为营造社会主义和谐社会与和平共处的世界提供一剂良方。

国内对儒家至善观的研究资料较多，如冯友兰先生的《中国哲学简史》中“从启蒙到止于至善—明与诚”中提到“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。”《中庸》第二十五章说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合内外之道也。”《中庸》第二十二章还说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”但对伊斯兰至善观的研究仍然缺少系统的介绍，而国外对伊斯兰至善观著作颇丰，在《圣训》以及阿卜杜·赛俩目·雅辛的《至善》书中都提到伊斯兰的至善指“崇拜安拉如同看到他一样，你不能见他，他却能见你。”但对儒家至善观的研究却几乎空白，无论国内或是国外，对两者进行比较的文献尚是一个空缺，亟待补充。

本文研究的重点问题是阐释儒家文化和伊斯兰文化中的至善观及其现实意义与影响，并分析总结两种文化背景下的至善观的差异与共性。

关键词：至善；伊斯兰；穆斯林；儒家

الفهرس

الموضوع                                                        الصفحة

كلمة  شكر-3

الخلاصة الصينية-4

الفهرس-6

مقدمة-7

الفصل الأول:الإحسان في الثقافة الإسلامية-9

المبحث الأول: تعريف الإحسان وأنواعه في الثقافة الإسلامية-10

المبحث الثاني: أهمية الإحسان وتأثيراته في حياة المسلمين-22

الفصل الثاني الإحسان في الثقافة الكنفوشيوسية-26

المبحث الأول: مفهوم الإحسان في الثقافة الكونفوشيوسية-27

المبحث الثاني: أهمية الإحسان وتأثيراته في حياة الكونفوشيوسيين-30

الفصل الثالث: وجوه الاتفاق ووجوه الاختلاف لمفهوم الإحسان بين الثقافتين-33

المبحث الأول: وجوه الاتفاق لمفهوم الإحسان بين الثقافتين-34

المبحث الثاني: وجوه الاختلاف لمفهوم الإحسان بين الثقافتين-35

الخاتمة-37

المراجع والمصادر-39